现在出现的白纸，分明是学问传播的一次大变革！竹简和白纸差别实在是太大了！在竹简为书写材料时，形成规定文本只是起一个规范作用，方便了传授和学习。而白纸，轻轻巧巧的一叠就足够将整部《公羊春秋》抄下了，利用白纸，任何一种形成文本的学问都可以做到快速开花！

这个时候的士子进入诸子百家任何一家，说困难也困难，说容易也是真的容易。困难是拜师难，做学问难，人前真的敢于自报家门，并且觉得自己撑得起学派的荣誉的人很少。容易则是在于，其实根本不用拜师，回头自己不知道从哪里学了小半部《诗经》就敢说自己是儒门子弟了。

而《诗经》也和《春秋》一样，不同的解释可以形成不同的学派，后世很清楚的毛诗、韩诗、齐诗、鲁诗四大学派，这个时候都差不多了。这个时候学了小半部诗经的家伙，再了解一点儿四大学派任一一家的一点儿皮毛，也能混个毛诗门下或者鲁诗门下之类。

随便么…就是这么随便。

当事人若是没有出头成为大人物，谁会去追究这么点儿往自己脸上贴金的小事？而如果当事人成为了大人物，这些学派恐怕巴不得认下这个孝子贤孙呢！大家对于这种事一向是很有默契的！

所以，一旦有了某个注释版本的大规模流传，甚至都不需要老师，某个学派就能够迅速收获大量弟子。是的，这样的弟子并不规范，质量更是很难说，但一旦数量达到一个程度，力量就会发生很大的变化。

用规范的说法，这就叫做‘人望’！

所以在看到白纸、了解白纸之后，董仲舒就写信给自己的几个学生，让他们来长安了解一下情况了——虽然临淄那里也有造纸作坊，但董仲舒又不是让自己的学生来学造纸的，站在更高的高度上，他更想弄清楚处在核心之中的人是什么意思。

天子将造纸术牢牢捏在手里，除了少府，唯一掌握技术的就是不夜翁主…呃，虽然少府的技术其实也是来自不夜翁主。总之，这样处理其实就等于是将白纸掌握在了自己手里，其他人想要少量地买进白纸可以，但真正想要做大事，自己生产白纸，那是做不到的。

为什么天子会这样做，是有自己的打算吗？比如想要借白纸的好处扶持起自己看好的学派，成为一股新的力量？

这些大佬总会想的比较多…他们不知道，最开始只是刘彻想赚钱而已…至少最主要的原因是这个。

另外，其他人是真的无法染指白纸制造业了吗？很多人都很不甘心呢！白纸可不是一般的生意，它可以成为学术界的弹药！学术界的人或许自己没有能力，也没有倾向去经营纸业，但是支持他们的金主可以呀！

事实上，大多数繁盛起来的学派，背后都是有金主的。毕竟，虽然有束修，但这个时代教书育人始终是不赚钱的（如果不是以赚钱为目的的话）…学派想要扩大影响力，更是处处要花钱，学派内部又没有专门的机构搞钱，最后也只能依赖权贵资助了。

对于有钱资助的权贵来说，也不存在不愿意，这些人要么真的是‘为爱发电’，要么就是打算通过这收获名利，再不然这也算是一种投资！今后这个学派真的起来了，有了足够的影响力，总是要回报一二的——总之，各取所需么！

就是因为这些原因，不只是董仲舒，很多其他看到白纸潜力的学派人物都派人来长安了。

董仲舒写信也不是随便写的，第一，得是比较能干的弟子，不然来一趟说不定根本弄不清楚情况。第二，得人家有空，像是这个时候正在任上做官的，总不能事情也不理了，就去长安吧？

像是吾丘寿王，他早些年也做过郎官之类，只是后来因为犯法被撤职了。之后他就离开了长安，有时游学，有时在老家做学问、交友。老师来信的时候，他正好在老家，没有多想就往长安来了。

“老师往长安来信说了此事，子赣这些日子便住在吾家中吧！”褚大没有想太久，就这样叮嘱吾丘寿王。

褚大在董仲舒门下这一派中一向以大师兄的方式要求自己，不只是平常会对大家有要求，同时也会特别关照师弟们！也是因此，大家对他的‘管束’也是心服口服的。

长安，居大不易！无论是哪个时代的首都，生活成本都是很高的！在古代，这一点更加明显。褚大家中倒是不穷苦，在地方上也算是不错了。但到底不是什么权三代、富六代，到了长安不至于难以生存，可也会有一些捉襟见肘。

毕竟他本身并不会赚钱，现在还在依靠家里供养呢…这一趟自然也不会带太多钱出门了。

至于褚大就不同了，他来长安做经学博士的，才学又是很受认可的，待遇自然不差！五经博士这种存在，真要说的话，算不上正经官员，但一旦入了天子的眼，升迁速度是很快的！而且因为本来就是朝廷礼聘来的，和普通的官吏相比，那就清贵了很多——总之，各种待遇方面确实不错，就连住的地方也是朝廷安排的，这在官员里也是极少见的。

此时已经站稳脚跟的大师兄接待接待同门师兄，在褚大看来简直就是